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2015年2月21日土曜日

国府総社神社(そうじゃ) ★


古代の日本においては、その土地に着任する国司は勤務地となるその地域の国府に向かうことになる。そして最初の仕事として赴任国のすべての神社を巡り参拝を行う。しかし、国のあちこちに散らばっているすべての神社を、交通の便が良くなかった古代の時代に巡ると言うのはそれだけでも相当な時間と労力を要する。

その為に、平安時代にその簡易化をはかり、国府付近に、その国のすべての神社の祭神を集めて祀る神社として総社を設けることになったと言う。つまり総社は国府のあった場所に存在し、相当古い歴史を持つということである。

そんな訳でこの土佐国の総社を尋ねるために訪れたが、他の多くの総社同様に、歴史の中で一度廃れてしまったが、この土佐に関しては付近の有力な寺院であった国分寺の存在が大きく、その境内の一部に移転することで現在まで生きながらえているという訳である。

国分寺でも書いたように、この付近は土佐国の中心であった国府の所在地として古代から中世まで非常に栄えた場所であったという。それは紀貫之の記した「土佐日記」からも読み解ける。その栄華を、現在まで保ち続ける国分寺の境内の脇にひっそりと佇むようにして鎮座するのがこの総社。

上記の話を知らずに訪れると、そのあっけなさに驚くいてしまうくらい、総社というイメージから想像される規模からは程遠い小ささである。また地図にも表記されず、ネットでもほとんど情報が無いために、ここを目的地としていってもなかなか見つけられないと思われる。

しかし、他の国府同様に、この地がかつての日本の重要な場所であったのが良く分かる、とても気持ちの良い風景と、この国を支えてきた農業の基礎である田園の上を吹きぬける風を感じながら、そこに少しだけ「土佐日記」の風景を重ねながら次の目的地へと向かうことにする。




2013年8月31日土曜日

「神道とは何か―自然の霊性を感じて生きる」 鎌田東二 2000 ★★


ここ数年、とにかく日本の古いものが気になってしょうがない。寺もいいがやはりなんといっても神社。そして神道。

現代の様にちみちみ切り分けられた土地になんとか法規一杯にボリュームを建てて建築を競う日常と比べると、何十年と時間をかけ、自然の力が湧き出るような場所を探し出し、そこで一番良い配置計画を考える。寺の様に建物が主役となるのではなく、あくまでもその場の空気、自然の持っている力を一番感じれるようにするのが神道の建物の役割。いわば、人間と自然を繋げるデバイス。

古代から世界が小さかった原始の人間。彼らが目にした自然の驚異の風景。そこに畏敬の念を感じ、当然の様に繋がっていく自然信仰。巨石、滝、洞窟、大きな樹木。自分が生まれ死ぬ時間をはるかに超えた時間を生きている自然。その場を自分達が一時だけ借りて住まわせてもらう。そのリスペクト。

そして仲間内からとりわけ、感覚が鋭いものが出てきて、どうやって参道を配置し、どうやって建物を配置したら一番自然の力を感じやすく、受け取りやすいかを考える。その自然の力に八百万の神(やおよろずの かみ)の姿を見るようになっていく。

という原始の信仰の開始の形はおぼろげながらに想像できる。それだけ多種多様の自然が生息する豊かなる日本列島。

そしてその感覚を理解する為に、様々な場所で長きに渡って地元を見守りつけてきた神社空間、神域を巡るようにしている。多く回るほどに、神道の大よそのフレームは見えはじめ、「ここはいいなぁ・・・」なんていう空間性も肌で感じるようになってくるのだが、そうなるとより体型立てて理解したくなるのが人の常。

百万の神(やおよろずの かみ)がどうやって日本書紀に出てくる神話の世界とつながり、どういう経緯を経て社殿が建てられ、鳥居が作られ、参道が整備され、伊勢神宮、出雲大社、そして全国に散らばる様々な神社の体型が整えられたのか?そして天皇家とつながり。そこへ仏教が入ってきて、体系だった仏教の世界との距離感。それに対して古来の神道をどう位置づけていくか、神仏習合、神神習合のプロセスから近代神道への移行。

そんな基本的なところを知るのに良さそうだと手にしたこの一冊。現役の神主であり、宗教学者である著者が、高校生の息子に神道を分かってもらうようにと書いた入門書というので、自分のレベルにも合うはずと読み進める。

神道とは教えではなく道。他の宗教の様に教祖がいて、絶対的な教えがあるのではなく、ただただ神の道と神への道。その大らかな構えはどんなものにも融合し、最終的には吸収して一部としてしまう懐の大きさ。そして神道は「センス・オブ・ワンダー」を感じることだとする。自然の力を感じる事、すなわち神道。

部分的になるほどと思えるところは多いのだが、どうも期待していた体系だった神道が理解できる一冊ではないようである。というのも、神道というのはもともと明確な輪郭を持ったものではなく、いつも境界線が曖昧にぼやけているような、つかみどころの無いものなのだからかもしれないと本を閉じた後に思う様な一冊である。

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目次
プロローグ
・尾万里にはどのような意味があるのか
・お守りの心理医学的効果
・処女の陰毛は受験合格のお守りか
・形見に託された思い
・厄年の根源的意味

第1章 神道の環太平洋ネットワーク;
1 遺伝子に内蔵された神道精神
・名状し難い望郷の念
・「奥」である沖こそ先祖のふるさと
・阿波踊りのリズムとバリ島の祭礼
・伝承的宗教の考察法
2 環太平洋文化と神道
・法螺文化とふんどし文化
・神社は資源・経験のストック
・災害も一つの創造力
・大地のコスモロジーこそ「神ウェイ」

3 近代文明の思考法との対立
・神中心主義から人間中心主義への転換
・自然中心主義は人類の遺産

第2章 日常に宿る神道;
1 外国人が感じる自然の神
・進化論的視点から見た文化的偏見
・ハーンの西洋中心主義を逸脱した心
・ハーンはなぜ神道精神を理解したか
・詩的理解こそ神道の真髄
・「となりのトトロ」の童女メイ
・自然の霊性に通じ合う

2 日常生活に浸透は生きているか
・「この空気そのものの中にいる何か」
・「台風銀座」で感じたグレート・スピリット
・「祭り」の持つ4つの意味
・「祭りの無い神道はない」
・「ハハハ」は感謝の思い
・ディープエコロジーとつながる祭りの精神
・習俗の中に見る姓名に対する畏怖

第3章 神と仏はなぜ習合したか―神道の原像と展開;
1 縄文以前から神道はあったか
・「神道」が始めて分権に出てきたのはいつか
・「縄文」土器の語源
・神道の期限は弥生時代ではない
・渦巻きは生命の循環と再生の象徴
・貝塚も単なるゴミ捨て場ではなかった

2 神神習合の段階
・日本は習合文化の国
・二つの稲作起源神話
・八百万の神は天孫降臨神話以前から やおよろず
・仏教導入は文明開化のため
・聖徳太子のシャーマン的能力
・中国と日本の律令制の決定的違い

3 神仏習合に向かう萌芽 ほうが
・神木から作られた日本最初の仏像
・神仏習合は神神習合の一ブランド

4 吉田神道の登場
・本地垂迹思想と反本地垂迹思想 (ほんじすいじゃく)
・伊勢神道の思想運動
・」神道五部書」お外宮神学
・唯一宗源神道としての吉田神道
・「加茂川の水がしょっぱくなる」
・兼倶はなぜ大嘘ともいえる芝居をうったか

5 江戸時代における神道を取り巻く思想
・戦国武将が神として祭られる理由
・日本の習合思想は「着せ替え人形」
・鈴木大拙の日本的霊性論
・中背新仏教の始祖たちの神道的感覚

第4章 神仏分離令と民衆宗教―近現代の神道;
1 ディープエコロジーへの道
・本居信長の「古事記」崇拝
・お化けの研究が明かす日本の神々
・神仏分離令がもたらした負債
・神道と仏教のあり方を問う景気に
・人者神道は宗教家?
・「エコロジー」を最初に使った南方熊楠

2 明治民衆宗教の功罪
・現人神は天皇だけを現していなかった
・明治官僚が感じた民衆宗教の脅威
・天照大御神との一体化
・大本教の世直し運動
・オウム真理教事件につながる棚上げされた問題
・隠された神の復活
・教の「自分探し」に直結する神観革命



第5章 神道を日常生活にいかす;
1 伝承文化の見直し
・「あらたま」は新しく蘇った魂
・年の魂が象徴化された餅
・命を表す二つの枕詞
・文化的八百万主義

2 センス・オブ・ワンダー -自然との接し方
・古語には無い「自然」という言葉
・シシガミに宿る自然感覚
・生命中心主義が共生の思想を生む
・共生を超えた属生・拠生
・「センス・オブ・ワンダー」を取り戻せ

3 神道と詩的芸術的完成
・芸術こそが宗教の母
・芸術家は一種のシャーマン
・「センス・オブ・ワンダー」の息づく短歌
・「気」のレベルでの食べ物 
・創造性に満ちた生活のために
・「センス・オブ・ワンダー」に最も近い子供の歓声
・感覚の解放こそ芸術の根源
・真のつりあいとしての祭り


第6章 これからの神道
1 神仏集合論の再発見
・日本の文化はハイブリッド文化
・神は在るもの、仏は成るもの
・神は来るもの、仏は往くもの
・神は立つもの、仏は座るもの

2 祭りの再発見と新しい祭りの創造
・祈りは個人の行為、祭りは共同体の紐帯 ちゅうたい
・振興的精神の復活
・ボランティア活動としての奉納
・世界各国の神々との結合
・阪神淡路大震災の教訓
・友愛の共同体を築くために

神道とは何か - あとがににかえて
・おめでたい人ではなくありがたい人
・宇宙は何でもあり
・自然崇拝こそ神道
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2013年7月26日金曜日

賀茂御祖神社(かもみおやじんじゃ) 不詳 ★★★★



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所在地 京都府京都市左京区下鴨泉川町
主祭神 玉依姫命(たまよりひめのみこと),賀茂建角身命 (かもたけつぬみのみこと)
通称  下鴨神社(しもがもじんじゃ)
社格  二十二社(上七社),式内社(名神大),官幣大社,勅祭社,山城国一宮
創建  不詳
機能  寺社
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世界遺産
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相国寺から橋を渡ってすぐ右に入ると見えてくるのが通称下鴨神社(しもがもじんじゃ)と呼ばれる賀茂御祖神社(かもみおやじんじゃ)の表参道入り口。その前の駐車場に車を停めて駐車場代の300円を支払い参道へ向かう。

「一体どこまで続いているのだろう・・・」と思うくらいのまっすぐな参道。両脇を大きな木々で覆われてその歴史の長さを物語る。なんでも、境内は糺の森(ただすのもり)と言われるうっそうとした森の中にあり、その広さは約12万平方mという。航空写真を見ても良くわかるが、周囲が開発されたあとは細長い森がいかにも人工性を物語るが、この入り口より約1kmの参道を歩いていく。

参道を少々北に進むと、まず左手に見えてくるのが境内摂社である河合神社(かわいじんじゃ)。独立した神社だと思うくらい立派な門構えだが、これも賀茂御祖神社の摂社の一つ。祭神は玉依姫命(たまよりひめのみこと)で、創建は不明。この玉依姫命が女性の守護神であり、美人祈願の社として知られているという。

面白いのが通常の絵馬ではなく、鏡絵馬と呼ばれる手鏡の形をした絵馬に自分の似顔絵を描いて奉納するらしく、境内には様々な女性の「美人になれますように・・・」という願いが込められた沢山の笑顔を見ることが出来る。

そしてもう一つ。ここ河合神社は「方丈記」の鴨長明ゆかりの神社。なんでも長明は賀茂御祖神社の神職の子として生まれたという。そして日本各地を移動する時に棲家としたのが、組み立て式に簡易な「方丈」。その大きさは一丈四方(約3m四方)であることから「方丈」と呼ばれたという。それが土台の上に柱を立てて作られている。

『行(ゆ)く川の流れは絶えずして、しかももと(本)の水にあらず。淀(よど)みに浮ぶ うたかた(泡沫)は、かつ消えかつ結びて、久しく止(とど)まる事なし。世の中にある人と住家(すみか)と、またかくの如し。』

と、周囲の自然と共に変化していく建築の在り方を提唱している。境内ではその方丈の再現された姿を見ることができる。その方丈をじっくり観察し終え再度参道へ戻り、北上し、暫く歩いて到着するのが賀茂御祖神社の境内入り口に立つ大きな朱色の鳥居。

京都と言えば鴨川。賀茂川なのか鴨川なのか非常に分かりにくいが、元々は鴨氏という豪族にちなんで鴨川と呼ばれていたという。歴代それぞれの流れの場所により、鴨川、賀茂川、加茂川と呼び名を変えられていたと言う。

それを現在では高野川合流点、いわゆる賀茂御祖神社つまり下鴨神社が位置するところより上流を賀茂川、下流を鴨川と呼ぶようにしているという。なんとも複雑な・・・と思わずにいられないが、兎にも角にも京都を代表する神社であるこの賀茂御祖神社。上賀茂神社とともに奈良時代以前から朝廷の崇敬を受けていたというわが国最古の神社の一つである。

朱色の鳥居を抜けると境内には落ち着いた濃い茶色の社殿が待ち受ける。中門を潜ると弊殿の前に十二支を祀る「言社(干支社)」があり、二つセットで祀られている干支が妻と自分の干支のセットになっていたので、一緒に賽銭を投げてお参りをする。

国宝である東西本殿を探し歩き、他にも本当に多い境内の社殿を廻ってみて回るとあっという間に時間が過ぎてしまう。今回は上賀茂神社には立ち寄れないが、それでもこの下鴨神社に足を運ぶことが出来て少しは京都の神域を感じられたことに満足し、また木漏れ日の気持ちよい長い参道を戻っていくことにする。






































今宮神社(いまみやじんじゃ) 994 ★★


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所在地 京都府京都市北区紫野今宮町
主祭神 大己貴命(おおなむちのみこと)、事代主命(ことしろぬしのみこと)、奇稲田姫命(くしなだひめ)
通称  玉の輿神社
社格  旧府社
創建  994
機能  寺社
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予定にはなかったが、ひょんな出会いで教えたもらった「玉の輿」の物語。これはぜひとも足を運ばないとばちが当たるということで妻と一緒に向かったのは大覚寺からすぐの今宮神社(いまみやじんじゃ)。

朱色の鮮やかな鳥居をくぐると、比較的広い境内。別名「玉の輿神社」とも言われているように、なんといっても女性だけでなく、「逆玉」と多くの男性にも羨ましがられる現状の生みの親である「お玉」さんに縁が深い神社。

なんでもこの付近の西陣の八百屋に生まれた「お玉」が徳川家光の側室となり、子供を授かりその子が「生類憐れみの令」で有名な5代将軍綱吉となる。その生母である「お玉」も桂昌院(けいしょういん)と位を得たために「玉の輿」と言うことわざが出来たという。

桂昌院は氏神であった今宮神社の復興にも力を入れ社殿を修復したりしたと言われ、その功績を称える為にか境内には桂昌院の碑が建てられている。

朝一番の聖域ということもあり、手水で身を清め、本殿に参拝を済ませてふと気がつくと、一人の巫女さんが黙々と手を使って白砂の中に生える雑草を抜いている。一本一本丁寧に、大地と対話するかのように抜いている。その姿は現代が大きな価値として据える「効率」という概念とは対極に位置するもの。

効率だけを追い求め、潤いを削ぎ落とし、一方向の価値だけで他のものを振り分けていく現代社会。その中でも荒波に流されずしっかりと大地に根をはっている大樹のようなその姿。朝から美しいものを見せてもらったとなんだか心が軽くなる。