「神道とは何か―自然の霊性を感じて生きる」 鎌田東二 2000 ★★

ここ数年、とにかく日本の古いものが気になってしょうがない。寺もいいがやはりなんといっても神社。そして神道。

現代の様にちみちみ切り分けられた土地になんとか法規一杯にボリュームを建てて建築を競う日常と比べると、何十年と時間をかけ、自然の力が湧き出るような場所を探し出し、そこで一番良い配置計画を考える。寺の様に建物が主役となるのではなく、あくまでもその場の空気、自然の持っている力を一番感じれるようにするのが神道の建物の役割。いわば、人間と自然を繋げるデバイス。

古代から世界が小さかった原始の人間。彼らが目にした自然の驚異の風景。そこに畏敬の念を感じ、当然の様に繋がっていく自然信仰。巨石、滝、洞窟、大きな樹木。自分が生まれ死ぬ時間をはるかに超えた時間を生きている自然。その場を自分達が一時だけ借りて住まわせてもらう。そのリスペクト。

そして仲間内からとりわけ、感覚が鋭いものが出てきて、どうやって参道を配置し、どうやって建物を配置したら一番自然の力を感じやすく、受け取りやすいかを考える。その自然の力に八百万の神（やおよろずの かみ）の姿を見るようになっていく。

という原始の信仰の開始の形はおぼろげながらに想像できる。それだけ多種多様の自然が生息する豊かなる日本列島。

そしてその感覚を理解する為に、様々な場所で長きに渡って地元を見守りつけてきた神社空間、神域を巡るようにしている。多く回るほどに、神道の大よそのフレームは見えはじめ、「ここはいいなぁ・・・」なんていう空間性も肌で感じるようになってくるのだが、そうなるとより体型立てて理解したくなるのが人の常。

百万の神（やおよろずの かみ）がどうやって日本書紀に出てくる神話の世界とつながり、どういう経緯を経て社殿が建てられ、鳥居が作られ、参道が整備され、伊勢神宮、出雲大社、そして全国に散らばる様々な神社の体型が整えられたのか？そして天皇家とつながり。そこへ仏教が入ってきて、体系だった仏教の世界との距離感。それに対して古来の神道をどう位置づけていくか、神仏習合、神神習合のプロセスから近代神道への移行。

そんな基本的なところを知るのに良さそうだと手にしたこの一冊。現役の神主であり、宗教学者である著者が、高校生の息子に神道を分かってもらうようにと書いた入門書というので、自分のレベルにも合うはずと読み進める。

神道とは教えではなく道。他の宗教の様に教祖がいて、絶対的な教えがあるのではなく、ただただ神の道と神への道。その大らかな構えはどんなものにも融合し、最終的には吸収して一部としてしまう懐の大きさ。そして神道は「センス・オブ・ワンダー」を感じることだとする。自然の力を感じる事、すなわち神道。

部分的になるほどと思えるところは多いのだが、どうも期待していた体系だった神道が理解できる一冊ではないようである。というのも、神道というのはもともと明確な輪郭を持ったものではなく、いつも境界線が曖昧にぼやけているような、つかみどころの無いものなのだからかもしれないと本を閉じた後に思う様な一冊である。

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目次
プロローグ
・尾万里にはどのような意味があるのか
・お守りの心理医学的効果
・処女の陰毛は受験合格のお守りか
・形見に託された思い
・厄年の根源的意味

第１章　神道の環太平洋ネットワーク；
1　遺伝子に内蔵された神道精神
・名状し難い望郷の念
・「奥」である沖こそ先祖のふるさと
・阿波踊りのリズムとバリ島の祭礼
・伝承的宗教の考察法
2　環太平洋文化と神道
・法螺文化とふんどし文化
・神社は資源・経験のストック
・災害も一つの創造力
・大地のコスモロジーこそ「神ウェイ」

3　近代文明の思考法との対立
・神中心主義から人間中心主義への転換
・自然中心主義は人類の遺産

第２章　日常に宿る神道；
1　外国人が感じる自然の神
・進化論的視点から見た文化的偏見
・ハーンの西洋中心主義を逸脱した心
・ハーンはなぜ神道精神を理解したか
・詩的理解こそ神道の真髄
・「となりのトトロ」の童女メイ
・自然の霊性に通じ合う

2　日常生活に浸透は生きているか
・「この空気そのものの中にいる何か」
・「台風銀座」で感じたグレート・スピリット
・「祭り」の持つ4つの意味
・「祭りの無い神道はない」
・「ハハハ」は感謝の思い
・ディープエコロジーとつながる祭りの精神
・習俗の中に見る姓名に対する畏怖

第３章　神と仏はなぜ習合したか―神道の原像と展開；
1　縄文以前から神道はあったか
・「神道」が始めて分権に出てきたのはいつか
・「縄文」土器の語源
・神道の期限は弥生時代ではない
・渦巻きは生命の循環と再生の象徴
・貝塚も単なるゴミ捨て場ではなかった

2　神神習合の段階
・日本は習合文化の国
・二つの稲作起源神話
・八百万の神は天孫降臨神話以前から　やおよろず
・仏教導入は文明開化のため
・聖徳太子のシャーマン的能力
・中国と日本の律令制の決定的違い

3　神仏習合に向かう萌芽　ほうが
・神木から作られた日本最初の仏像
・神仏習合は神神習合の一ブランド

4　吉田神道の登場
・本地垂迹思想と反本地垂迹思想　（ほんじすいじゃく）
・伊勢神道の思想運動
・」神道五部書」お外宮神学
・唯一宗源神道としての吉田神道
・「加茂川の水がしょっぱくなる」
・兼倶はなぜ大嘘ともいえる芝居をうったか

5　江戸時代における神道を取り巻く思想
・戦国武将が神として祭られる理由
・日本の習合思想は「着せ替え人形」
・鈴木大拙の日本的霊性論
・中背新仏教の始祖たちの神道的感覚

第４章　神仏分離令と民衆宗教―近現代の神道；
1　ディープエコロジーへの道
・本居信長の「古事記」崇拝
・お化けの研究が明かす日本の神々
・神仏分離令がもたらした負債
・神道と仏教のあり方を問う景気に
・人者神道は宗教家？
・「エコロジー」を最初に使った南方熊楠

2　明治民衆宗教の功罪
・現人神は天皇だけを現していなかった
・明治官僚が感じた民衆宗教の脅威
・天照大御神との一体化
・大本教の世直し運動
・オウム真理教事件につながる棚上げされた問題
・隠された神の復活
・教の「自分探し」に直結する神観革命



第５章　神道を日常生活にいかす；
1　伝承文化の見直し
・「あらたま」は新しく蘇った魂
・年の魂が象徴化された餅
・命を表す二つの枕詞
・文化的八百万主義

2　センス・オブ・ワンダー　-自然との接し方
・古語には無い「自然」という言葉
・シシガミに宿る自然感覚
・生命中心主義が共生の思想を生む
・共生を超えた属生・拠生
・「センス・オブ・ワンダー」を取り戻せ

3　神道と詩的芸術的完成
・芸術こそが宗教の母
・芸術家は一種のシャーマン
・「センス・オブ・ワンダー」の息づく短歌
・「気」のレベルでの食べ物　
・創造性に満ちた生活のために
・「センス・オブ・ワンダー」に最も近い子供の歓声
・感覚の解放こそ芸術の根源
・真のつりあいとしての祭り


第６章　これからの神道
1　神仏集合論の再発見
・日本の文化はハイブリッド文化
・神は在るもの、仏は成るもの
・神は来るもの、仏は往くもの
・神は立つもの、仏は座るもの

2　祭りの再発見と新しい祭りの創造
・祈りは個人の行為、祭りは共同体の紐帯　ちゅうたい
・振興的精神の復活
・ボランティア活動としての奉納
・世界各国の神々との結合
・阪神淡路大震災の教訓
・友愛の共同体を築くために

神道とは何か　－　あとがににかえて
・おめでたい人ではなくありがたい人
・宇宙は何でもあり
・自然崇拝こそ神道
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花窟(花の窟)神社(はなのいわやじんじゃ） 不明 ★★

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所在地　三重県熊野市有馬町上地

主祭神　伊弉冉尊(いざなみのみこと）、軻遇突智尊（かぐつちのみこと）

神体 磐座

創建　　不明

機能　　寺社

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世界遺産

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今日はとにかく移動距離が長くなる一日。なんといっても和歌山から三重に入り、三重の一番上まで行かないといけない400キロを超える行程。できるだけ朝早くから開始する為にと6:30に起床しお風呂に入って気合を入れる。

朝食無しのプランだから、ホテルのフロントが開く一番早い7時にチェックアウト。残りメーターが2つになっているガソリンの残りが気になり、バイパスなどに乗る前に補給しておかないとと思いながらとりあえず近くのコンビニで朝食を入手。

昨晩の居酒屋で出会った男性は、この花窟神社を、「あそこは観光地ですよ」とぶった切っていたが、情報から見る限り熊野三山同様の自然信仰が深かった場所であることは間違いないと朝一番には丁度いいかなと思いながら車を飛ばす。

通りすがるガソリンスタンドがことごとく閉まっているので徐々に不安になりつつも、右手に見えてくるのは七里御浜海岸。全国渚百選にも選ばれる静かな浜辺があまりに美しいので、車を道路脇に停めてカメラを向ける。振り向くとそこには既に巨大な岩山が。

日本の森滝渚１００選

脇にある公共駐車場に車をいれ、すぐそばにある一の鳥居に向かう。後ろは既にうっそうとした森が姿を覗かせており、朝一番に訪れるには格好の場所という雰囲気が伝わってくる。

緑に覆われる気持ちのよい参道を歩き、小さな手水で手を清め、建物を潜り境内へ。引きが全然取られておらず、いきなり視線を遮るかのような巨大な岩が姿を現す。視線を上に上げても、頂上が見えてこない。これだけ巨大だと長く信仰の対象になるのも納得。

この花窟神社には昨日の飛瀧神社同様、社殿が無くこの目の前の巨岩を御神体として祀っている。その高さは45mとも言われるまさに巨石。

｢日本書紀」によると、皇室の祖先とされる女神天照大神（あまてらすおおみかみ）の母神である伊弉冉尊(いざなみのみこと）は、火の神・軻遇突智神（かぐつちのみこと）を産んだとき、火傷を負って死にこの地に葬られたという。

伊弉冉尊の魂を祀るため、土地の人々は花が咲く季節に花を飾り、歌い踊って祭を行うとされ、このことから「花の窟」という名前がついたという。一説には、伊弉冉尊を葬った地はおよそ西1.5キロメートル先にある産田神社（うぶたじんじゃ）であり、当社はこの火の神である軻遇突智の御陵であるともいうらしい。

さらにこの巨岩は「陰石」であり、昨日訪れた神倉神社の神体であるゴトビキ岩は「陽石」であるとして、一対をなすともいわれ、ともに熊野における自然信仰の姿をよく伝えている。

境内を進むと、目の前の巨石の下にはなにやら木に波上の紙を挟んだものが祀られている。これは御幣（ごへい）といい、神道の祭祀で用いられるもので、ここでは伊弉冊尊を祀っているという。

その御幣の前で今日はじめての拍手を打ち、後ろに回って巨石に手を触れてお参りをする。なんだか巨大なエネルギーをもらえるような気がするから不思議である。足元を見ると、なんだか大量の白い丸石。

横の看板には「絵馬石の奉納所」と書かれており、絵馬の代わりに丸い石に願い事を書いて奉納するらしい。よく見てみると、岩のところどころにある窪みにも大量の石絵馬が置かれており、「よくその高さまで届いたなぁ」と感心しながら振り向くと、そこには軻遇突智尊祀る「王子ノ窟」と御幣が。こちらも10mを越す大きな岩。

こちらにも手を合わせ参拝し、なかなか良い朝になったと思い、次は近くの大馬神社を参拝して熊野を出ようと近くを歩くお爺さんに行き道を確認するし、川沿いの道を山側に上っていくが、ナビで示される場所には遥拝所の八幡神社だけ。道沿いにある「大馬神社本宮この先」という看板を信じてひた進むと徐々に集落に入り、道幅は絶望的に狭くなる。

「これはまずい」と思いつつも引き返すタイミングを逃してしまい、どんどん集落の置くの道へ。集落も過ぎてこれからは更に山道に入っていってしまうというところで、意を決して道沿いの民家の二階にいるお爺さんに聞いてみる。

すると、「大馬神社は今来た道の途中から橋を渡って山に上がっていかないといけないけど、今は車では入れなくなってる」とのこと。お爺さんに聞かずに勘に頼ってこの道を進んでいたらどんな悲惨なことになっていたかと冷や汗をかき、この神社は縁が無かったと断念して本日午前のメインである瀧原宮へ向かって熊野街道目指して今来た道を戻ることにする。

飛瀧神社（ひろうじんじゃ） 不明 ★★★

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所在地　和歌山県那智勝浦町那智山

主祭神　大己貴神（おおなもちのみこと）

社格　　熊野那智大社別宮

創建　　不明

機能　　寺社

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世界遺産

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熊野那智大社から坂道をぐるり、ぐるりと降りてくると幾つかの駐車場が見えてくる。「滝まですぐ」という触れ込み。鳥居前の公共と思われる駐車場は当たり前の様に空きが無し。しょうがないので横の有料駐車場で500円を払い、早速鳥居へ向かう。

この飛瀧神社（ひろうじんじゃ）。飛瀧と書いてひろう。なかなか読めないと思うが、熊野那智大社の大本となる自然信仰の対象である那智の滝をご神体とする神社。熊野那智大社の別宮として位置づけられ、滝が信仰の対象の為に本殿は存在しない。

歩いて鳥居をくぐると、いきなり下っていく石階段。なかなか高さのある階段の一段一段を気をつけながら下に開けた広場に降り立つと、滝の前に小さな社。その奥には落差123mで日本一の名瀑と呼ばれる那智の滝。

スローモーションの様な水の糸にしばし見とれ、古来よりこの場所で多くの人々が自然の力を感じ取ってきたのを理解する。

しかし・・・

残念ながら2年前の台風12号の災害復旧工事中ということで、大きなクレーン車などが滝の下で作業中。当然必要なことなのだが、やはりこういう自然信仰の場所ではできるだけ近代文明の跡が視界に入ってこない方がより入り込めるもので、なんともいえない気持ちになりながら、社務所脇の入口から300円を支払い「お滝壺拝所」という滝の近くまでいける通路に入ることにする。

「この通路が閉まる前に来れたから、焦ってきたのも無駄ではなかったなと思いながら」入ってすぐに滝の水が飲める場所で少々呼吸を整え手に水を汲む。

暫く上がって歩いていくと、滝壺拝所にたどり着き、迫力のある滝の姿が目の前に。滝壷もそうだが、一番上の水が落ちてくる様子が手に取るように見えるのもまた素晴らしい。ただし、工事中のクレーン車の鮮やかな黄色が視界に入ってきて少々興醒めは致し方ない。

帰り道の階段ももちろんきついのだが、ところどころで止まっては後ろを振り向き、何度もその絶景を目に焼き付ける。日本広しと言えども、このような自然信仰の対象をなるような場所はそうそう無いだろうと納得し本日の参拝を終えて宿泊地の勝浦温泉へと向かうことにする。

青岸渡寺（せいがんとじ） 4世紀 ★★

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所在地　和歌山県東牟婁郡那智勝浦町大字那智山

山号　　那智山

宗派　　天台宗

創建　　4世紀

開基　　裸形上人

機能　　寺社

文化財　本堂、宝篋印塔、那智山経塚出土（重要文化財）

札所　　西国三十三所第1番

拝観時間 5:00～16:30

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百寺

世界遺産

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新宮市での参拝を終え、本日最後の参拝地である那智に向かって、那智勝浦新宮道路を飛ばす。道は綺麗に整備されているが片道一車線なので抜かすことが出来ずにイライラしながらもナビに表示される到着時間を睨みながら先を進む。

那智出口を下りて左に曲がり、山に向かってうねる道を行く。右手には那智川の流れが視界に入ってくる。拝観終了時間の16:30が迫りながら、やっと前方に那智山が見えてきて、道も山道に入り右へ左へと急カーブを繰り返す。

「駐車場あります」の看板が増えてきたなと思うと、いきなり大きな観光バスが止まっていて、ここが那智の滝に向かう場所なんだと思いながら、更に先に進み、上の
熊野那智大社と青岸渡寺（せいがんとじ）へと上がっていく。

山道の駐車場は既にガランとしており、車を停めてすぐに境内に向かう。残念ながら本堂は閉まってしまったようだが、境内はずっと解放されてる様子で、「それなら焦ってこなくても良かったのに・・・・」とやや悔しい思いをしながらも、気持ちを改め本堂に手を合わせる。

この青岸渡寺（せいがんとじ）。古来より那智の滝を中心にした神仏習合の一大修験道場であり、その由来は仁徳天皇の時代（4世紀）、天竺（インド）から渡来した裸形（らぎょう）上人による開基とされ、同上人が那智滝の滝壺で得た金製の如意輪観音を本尊として安置したという。

この境内から一段下に鎮座する美しい朱色の三重の塔越しに見える那智の滝の姿を見れば、古来より多くの人がこの地に自然の力を感じ、神聖を感じ取ったのが良く理解できる。

その為に、那智滝を中心とする自然信仰の場として早くから開け、中世から近世にかけて、隣接する熊野那智大社とともに神仏習合の修験道場として栄えた。

明治時代に神仏習合が廃されたとき、熊野三山の他の2つ、熊野本宮大社、熊野速玉大社では仏堂は全て廃されたが、熊野那智大社では如意輪堂が破却を免れ、のちに信者の手で青岸渡寺として復興したという。寺号の青岸渡寺は、秀吉が大政所の菩提を弔うために建てた高野山の青巌寺（せいがんじ）に由来すると言われているという。

そいう経緯で明治初期に青岸渡寺と那智大社に分離したが、今も寺と神社は隣接し、多くの人がこの二つの寺社を参拝している。境内中心の巨大な樹木は夜中に一人で見たら、きっと化け物だと思うような姿をしているのが印象的。

境内から見える那智原始林を背景とした那智の滝の姿。現代の細切れにされた時間とはまったくかけ離れたスパンの時間を生きているその姿に日常で溜まった澱が流されていくような気持ちになりながら、隣の熊野那智大社へと足を向ける。