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2015年2月20日金曜日

はりまや橋商店街 ★★


自分の知らない土地に、見たい建築を尋ねて足を運ぶことの喜びの一つに、その街に滞在し、異邦人として夜の街に繰り出し、その街で日常を過ごす人々と肩を並べて地元の料理や酒を楽しみ、その土地の人と少しでも交流をしてこの土地に流れる今の空気を感じ取ることがある。

どこでも食べられる様な料理ではなく、この地に住まい、この地で日常を過ごす人々が、気の置けない仲間と一緒に昼間の仕事のストレスや疲れを癒すために美味しい料理とお酒を求め、リラックスしながらたわいも無い会話を楽しむ、そんな決して大きくは狭さも感じない個人経営の料理店。そんなところでカウンターにでも座り、たまたま隣に座り合わせた人たちや大将と、「どこからですか?」なんて話しながら地元情報を聞きながら、少しだけこの地の時間に入ることを共有させてもらう。そんな時間が理想である。

そんな訳で宿はもちろん素泊まりで、ネットで調べた情報と、ホテルでもらった情報を照らし合わせながら、繁華街の地勢図を頭の中で描きながら一通り徒歩で歩いてみることにする。高知駅から徒歩で10分ほどの距離にあるこのはりまや交差点が高知の今の中心地であることは間違いないようで、この周辺に並ぶ商店街の多さからもそれが見て取れる。

北西に広がる京町商店街は、そのまま高知城や市庁舎へと延びる軸線に沿って展開し、逆の北東には県産材の木材を利用した珍しい木造のアーケードをもつはりまや橋商店街。その北側には少しくらい路地にポツンポツンといかにも地元民に愛されている雰囲気をかもし出す小さな居酒屋が軒を並べる。

ネット情報にも出てきた一軒を見つけるので、入れるか覗いてみると、今日は予約でいっぱいで申し訳ないと断られる。しょうがないと、近くの別の店に入ってみても、同じ答えが返ってきて、平日の夜からこうして外食が盛んなこの地の豊かさを思ることになる。

木造のアーケードを眺めながら商店街の果物屋で威勢のいいおばさん相手にくだをまき、今度は南側に足を伸ばす。こちらの堺町は水商売や風俗店が軒を並べる所謂「夜の街」というらしいが、どうやらかつての賑わいは失われたのか、かなり寂しい街並みを見せるのみ。

再度北へと戻り、京町商店街をブラブラしてみるが、どうも郷土料理でありながら、大きくなりすぎていない店を探すことができず結局先ほどのはりまや橋商店街付近のお店に戻り、「料理出せるまで30分くらいかかっちゃいますけど、それでもよければ」ということでカウンターに座り、ビールを飲みながらメニューを眺めていると隣に座っていたカップルから、「良かったらこれどうぞ。美味しいですよ」と卵焼きをいただき、感謝しながらチビチビとやりながら、夜の高知の時間へと入っていくことにする。




2014年7月2日水曜日

「河童のクゥと夏休み」 原恵一 2007 ★★★

妻が友人の中国人と食事に出かけた時に、その友人の友人が日本のアニメなら「河童のやつが好き」と言われたらしく、家に返ってきてから「河童の出てくるアニメって何?」と聞いてくるので、「恐らくこれじゃないか」と紹介することに。

脚本も手がけたという原恵一監督。出身は群馬県。そして原作者の木暮正夫の出身もまた群馬県。同じ原風景を共有していたであろうこの二人。原作者の同名の児童文学を元に、映像化したのが今回の作品。

明らかに都会ではないと思われる通学路や近所の風景は、群馬出身という二人の脳裏にあった「あの頃の風景」が一致したものであろうと想像する。決してテレビや小説で見るようなドラマは起きないが、それでも毎日が楽しい事だらけだった子供時代。

淡い初恋を感じ始める小学校上級生時代。好きな子ができても、それをどう表現してもいいか分からず、またそんな感情を周囲に知られるのがやたらと恥ずかしく、逆に嫌がらせという表現をとってしまう。それでも気になってしまい、ついついちょっかいを出し続けてしまう。そんな子供時代の淡い気持ち。なんてことはないシーンであるが、「あった、あった」とつい共感してしまうものの積み重ねが、見る側にとって「この作り手はそういう小さな感情をしっかり積み重ねて、そして忘れることなく生きているんだな」という基礎作りを手伝うことになる。

夫婦と子供二人。昭和の時代の様なありふれた幸せな家族の風景。仕事をして家族を支える父親。そして優しくも、それでもまだ女を捨ててない可愛らしいお母さん。この登場人物設定がまた絶妙だと思わせる。見終わるとついついエスカルゴが食べたくなるのもまた描写が巧いからであろう。

話自体は決して大げさなドラマがあるわけでも、とっぴょうしもない展開がある訳でもなく、児童文学として極めて広くしられた物語である。それをアニメというメディアを駆使することで、家族の繋がりや平凡な幸せのありがたさを稀有な異邦人として河童の登場によって再認識する家族の姿。そして河童の出現により、ありふれた夏が一生忘れることのできない冒険に満ちた夏になること。

9月に入ったら当たり前の様に皆が教室に戻ってきているが、会わなかった期間である夏休みが、ただの学校のない自由な日々で終わる子供もいれば、河童に会わないまでも人生を大きく左右するような飛び切りの経験、何倍も成長させてくれるような大冒険となる子供もいるという、夏休みの大切さをしることができる。

これは子供だけでなく、自分達にとっても、一つの夏の休みがその後の人生を大きく変えるような貴重な体験に満ちた冒険にすることは可能であると教えてくれる。そんな時間の過ごし方にするためには、同じ場所にこもっているのではなく、少しでも新しいものに出会うことを求めて外に足を踏み出すことが大切だと教えてくれる一作である。
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スタッフ
監督・脚本 原恵一
原作 木暮正夫
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キャスト
冨澤風斗
横川貴大
植松夏希
田中直樹
西田尚美
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作品データ
製作年 2007年
製作国 日本
配給 松竹
上映時間 138分
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2013年10月4日金曜日

「反西洋思想」 イアン・ブルマ 2006 ★


「オクシデンタリズム」

英語表記だと[Occidentalism]。耳慣れない言葉だが、これは作者の造語によるもので、もちろんサイードの「オリエンタリズム Orientalism」を十分に意識して使われている言葉である。

その意味は「敵」によって描かれる非人間的な西洋像だとし、現代のイスラム原理主義からバベルの塔まで遡り、西洋が自己の歴史を構築する上で異邦人として対置されてきた非西洋人達が、その対比構造の為に常に自らの対比として超克すべき対象として、分かりやすく「敵」として位置づけられることが起こって来た様々な歴史的事象を、「オクシデンタリズム」と一つの思考に纏めていく。

ナチズムにしても、毛沢東思想にしても、日本の「近代の超克」座談会にしても、現代のイスラム原理主義にしても、根本的には世界を覆う西洋主義に対してのカウンター・ムーブメントであり、西洋に対して、「いや違う。こっちには別の考え方があるんだ」という提示であるとする。

そのように見ていくと、上記にあげられた様々な事象は、「オクシデンタリズム」の異なる発現だと言えるという。反「西洋」、反「近代」であり、「近代的なものとは、ヨーロッパのもの」であるとすると、西洋文明は「有毒な物質文明」として均一的な近代化に抵抗する事は、いやおなしに西洋との抗争へと方程式は導いていく。

西洋を「倒すべき敵」として捉える「オクシデンタリズム」は実はそれ自身が西洋の中で生み出されてきたとし、古代のユダヤ教の起源などにも触れていく。

非常に興味深いテーマであり、戦時中の日本での座談会から始まるところ、さすが東京に7年滞在したという著者の深い日本へのまなざしを感じ取る事ができる。

誰もが自らを歴史化する折に、相対化をするために自らの枠組みを取り決め、その外部にいる者たちを異邦人として対置することで価値観の体系化を進めていく。どこを中心と見るかによって周縁が決まるように、歴史もまた多中心の中で構成されていくのであるが、現世界においてはその行為すら既に西洋の影響下に置かれており、外部に置かれる自らに対する彼方の中心である西洋の存在無しでは、己の主体も確認できなくなっているその他の世界の現状を描きだそうとしているのだろうが、禅問答のような複雑性と、イスラム世界のなじみのない宗教観などで後半部は追っていくのがなかなかしんどくなってくるのは否めない。

文明が衝突し、更なる混沌を踏まえて新しい世界へと入っていく今後の世界。これから更に新しい形で建築の世界にも現れてくるであろうオリエンタリズムとオクシデンタリズム。見据える先がどこを捉えているのかを見間違わないように自己を位置づけていこうと再確認する一冊。


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序 章 オクシデンタリズムとは何か
/「近代の超克」座談会
/「日本の血」対「西洋の知」
/右翼でも左翼でもなく……
/宗教と政治の一体化
/アメリカニズムへの憎悪
/マルクスの墓を訪ねて
/オクシデンタリズムとオリエンタリズム
/理解すること

第1章 西洋の都市
/9・11の再現ビデオ
/西洋を憎むのは「近親者」
/都市に対する不安
/バビロンの都
/都会=売春婦
/ユウェナリスとゴンクール兄弟
/ブレイクとエリオット
/西洋都市への憎悪の起源
/ワーグナーのフランス嫌い
/ヴォルテールのイギリス観
/金と自由を求めて
/ワルモノはいつも西洋風
/ユダヤ人への負のイメージ
/日本の歴史的記憶喪失
/イスラム思想家の見たニューヨーク
/ユダヤ陰謀説の理由
/起源はフランス革命
/都市が田舎を支配する
/「オリエンタリスト」ヘルダー
/両極端な西洋思想
/マルクス主義という希望
/オクシデンタリスト毛沢東
/「田舎者集団」クメール・ルージュ
/タリバンの恐るべき拷問
/サラエボを破壊したシェークスピア学者
/ヒットラーにとってのベルリン

第2章 英雄と商人
/「我々は死を愛している」
/ドイツの英雄伝説
/「英雄の国」という幻想
/ゾンバルトの『商人と英雄』
/トクヴィルの嘆き
/異端の弁護士ジャック・ヴェルジェ
/民主主義と戦争
/日本の特攻隊
/3ヶ国語を読みこなしたエリートたち
/悪用された「死の崇拝」
/歪曲された「日本の伝統」
/軍人勅諭、天皇、切腹
/ヒンドゥー・ナショナリズム
/ある特攻隊員の言葉
/「狂気」を好むビン・ラディン
/イスラム「暗殺者」の伝統
/カミカゼ戦術再び
/西洋は英雄的ではない

第3章 西洋の心
/魂の思考と知性の思考
/スラブ派の源流はドイツ
/ロマン主義の世界観
/ドストエフスキーの「ひねり」
/神学に無関心なロシア正教
/ツァーリたちの対西洋姿勢
/スラブ派に愛されたシェリング
/スラブ派の雄イヴァン・キレエフスキー
/「ロシアのニーチェ」レオンチェフ
/合理主義批判=西洋批判
/トゥルゲーネフの描いたニヒリズム
/「クリスタルパレス」への抵抗

第4章 神の怒り
/宗教的オクシデンタリズムと世俗的オクシデンタリズム
/西洋=偶像崇拝する未開の文明/旧約聖書の中の偶像崇拝
/「ジャーヒリーヤ」という概念
/マニ教的世界観
/イラン革命のパイオニア、アリ・シャリアティ
/ケマル・アタチュルクの改革
/イスラム教における偶像崇拝
/イランの思想家サイード・タレカニ
/サイード・クトゥーブの思想
/パキスタンの思想家マウドゥディ
/「穏やかなイスラム主義者」ムハンマド・イクバル
/性道徳は「公」の問題
/「ベール」というバロメーター
/「守られた宝石」という女性観
/サウジアラビアの自縄自縛

終 章 思想の相互汚染
/シオニストのおとぎ話
/アラブ人も大歓迎?
/共に西洋原産だった両極端の思想
/バース主義と汎ゲルマン主義
/目をそむけるなかれ

日本語版へのあとがき
訳者あとがき
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2003年12月27日土曜日

21世紀型、異邦人的ライフスタイルの現在形


2003年師走、深夜3時。
おそらく気温は-10度を切るぐらい。

同じく疲れた顔の横の同僚に聞いてみた。
「こういう生活でハッピーか?」と。

そうして彼はいつものように答える。
「イッツ・オーケー」と。

手がけてるマスタープランの仕事でロンドンから北京へと派遣されて、約一ヶ月。独特の喧噪とした空気と、コミュニケーションの困難さに、久々に自分が異邦人だと感じられる国に来たんだと実感する。

2001年、水無月。好きな建築家に雇ってもらいにオランダ行きを決め、ロンドンへと東京を旅立った。熱意さえ伝われば、なんとか雇ってもらえるだろうと本気で思っていた。

結局は、取りあえずのはずのイギリスに留まることとなったのだが、その時の建築家が今回の仕事を闘う相手とは、縁なのだなと感じずにいられない。

しかし、正直今考えるとそら恐ろしい。と同時に頼もしい。

根拠が無い自信でも、それでも良いのだと。

自分を信じ続け、謙虚に、そして大胆に足を踏み出すこと。

そこにはすでに違う環境が開けていて、その環境が今度は背中を押してくれる。

大胆に踏み出した先が、崖だったとしてもそれは自分で選んだこと。

笑って落ちるくらいの覚悟が無いとやってられない。

自分が選んだのは職業ではなく、ライフスタイルそのものなのだと。

そんなライフスタイルにいつでも言ってやる。

「イッツ・オーケー」と。